Francisca Judite Maia Chaves
Resumo: Este trabalho é fruto de
estudos feitos sobre a globalização que está presente na sociedade moderna e as
suas conseqüências em relação à crise de identidades, nacionalismo, o
pós-moderno global, o ressurgimento da etnia, a homogeneização cultural, enfim
os vários questionamentos surgidos nas últimas décadas e a possibilidade da
globalização estar produzindo novas identidades.
Palavras - chave: identidades;
nacionalismo; etnia; globalização; homogeneização.
Abstract:
This work is the result of studies about globalization that is present in
modern society and its consequences for the crisis of identity, nationalism,
global postmodern, the resurgence of ethnic, cultural homogenization, finally
several questions arising in last decades and the possibility of globalization
is producing new identities.
Keywords:
identities; nationalism; ethnic; globalization; homogenization.
O presente artigo, ainda que não tenha
pretensão de esgotar a discussão, tem por objetivo trazer ao debate questões
relacionadas a globalização e a as suas conseqüências para o mundo moderno,
como crises de identidades, nacionalismo, homogeneização cultural ,
ressurgimento da etnia e a possibilidade da globalização estar produzindo novas
identificações “globais” e novas identificações “locais.”
Há
questionamentos sobre se as identidades nacionais estão sendo “homogeneizadas”?
A homogeneização cultural é o grito angustiado daqueles/as que estão
convencidos/as de que a globalização ameaça solapar as identidades e a” unidade
“das culturas nacionais. Segundo Stuart Hall (1990), se isto for visto sob o
olhar futuro das identidades pós-modernas, este quadro da forma como é
colocado, é muito simplista, exagerado e unilateral.
Kevin Kobin (1991) argumenta de que,
ao lado da tendência em direção à homogeneização global, há também uma
fascinação com a diferença e com a mercantilização da etnia e da “alteridade”.
Há juntamente com o impacto do” global “, um novo interesse pelo local. Stuart
Hall (1992) acha que parece improvável que a globalização vá simplesmente
destruir as identidades nacionais. E que é mais provável que ela irá produzir
simultaneamente,
novas
identificações “globais” e novas identificações “ locais “. O ponto é saber o
que é mais afetado por ela. Mesmo com a globalização é possível perceber que há
diferenças entre o ocidente e o oriente e é possível que a globalização possa
ter um impacto maior só nos países ocidentais.
Kevin Kobin (1991)
nos faz lembrar que:
Embora tenha se projetado a si próprio como
trans-histórico e transnacional, como a força transcendente e universalizadora
da modernização e da modernidade, o capitalismo global é, na verdade, um
processo de ocidentalização – a exportação das mercadorias, dos valores, das
prioridades, das formas de vida ocidentais. em um processo de desencontro cultural
desigual, as populações “estrangeiras “ têm sido compelidas a ser os sujeitos e
os subalternos do império ocidental, ao
mesmo tempo em que, de forma não menos importante, o ocidente vê-se face a face
com a cultura “ alienígena “ e “ exótica “ de seu “ outro “. A globalização, à medida que dissolve as
barreiras da distância, torna o encontro entre o colonial e a periferia
colonizada imediato e intenso (Robins, 1991, p. 25).
Podemos observar a proliferação do
capitalismo cada vez mais selvagem e manipulador, com suas ideologias de
consumismo e de prazeres constantes e imediatistas que tem entorpecido as
mentes dos que vivem em países ocidentais e que aos poucos está se infiltrando
nos supostos países conhecidos como periféricos (caso da Índia que sob o meu
olhar é um dos mais influenciados) e com menos impacto em países como
Paquistão, Afeganistão, Irã, cujos valores religiosos e ideologias estão muito
arraigadas no contexto político também.
Com todo processo de “globalização” e com o
advento da internet que permite comunicação global com os lugares mais remotos
do mundo, a impressão que se tem é que estamos todos inseridos dentro de um
mesmo contexto cultural e que as identidades nacionais não existem mais. Foram
todas neutralizadas. Ainda há o processo de migração contínua e de grande
escala, legais e “ilegais”, principalmente para os Estados Unidos a partir de
vários países e continentes.
Uma das conseqüências disso é uma mudança
dramática na “mistura étnica”, levando em consideração a população dos Estados
Unidos, que em 1980, um em cada cinco americanos tinha origem afroamericana,
asiático americana ou indígena. Em 1990 essa estatística era de um em cada quatro.
Há um grande número de “não- brancos” atualmente nos Estados Unidos.
Para Stuart Hall (1991) o que está sendo
discutido é a tensão entre o “global” e o “local “na transformação das
identidades. As identidades nacionais fortalecem os vínculos e a sensação de
pertencimento.
Bauman (1990) tem-se referido ao ‘
ressurgimento da etnia “como uma das principais razões pelas quais as versões
mais extremas, desabridas ou indeterminadas do que acontece com a identidade
sob o impacto do “pós-moderno global” exige uma séria qualificação:
O “ressurgimento
da etnia”... traz para a linha de frente o florescimento não-antecipado de
lealdades étnicas no interior das minorias. Da mesma forma, ele coloca em
questão aquilo que parece ser a causa profunda do fenômeno: a crescente
separação entre pertencimento ao corpo político e o pertencimento étnico (ou
mais geralmente, a conformidade cultural ) que elimina grande parte da atração
original do programa de assimilação cultural...A etnia tem-se tornado uma das
muitas categorias, símbolos ou totens, em torno dos quais comunidades flexíveis
e livres de sanção são formadas em relação as quais identidades individuais são
construídas e afirmadas. Existe agora, portanto, um número muito menor daquelas
forças centrífugas que uma vez
enfraqueceram a integridade étnica. Há, em vez disso, uma poderosa
demanda por uma distintividade étnica pronunciada (embora simbólica) e não por
uma distintividade étnica institucionalizada. (BAUMAN, 1990)
Os seres humanos não são robôs, têm
sentimentos, emoções, crenças, cultivaram em suas mentes ao longo dos anos
laços de afetividade com o local onde nasceram, com as pessoas ao seu redor,
com suas raízes e como não são uma ilha, acabam tendo influências uns sobre os
outros. As relações criadas com pessoas
de outras culturas ou haverá adaptação ou
conflitos ou uma cultura dominará sobre a outra , mas aquilo que é
próprio da etnia acabará sobrepondo-se.
A cultura de um povo é a sua alma, a
sua essência e mesmo com todo processo de “globalização” e a tentativa de
massificar, doutrinar, dominar, manipular, escravizar, e até mesmo derrotar as
culturas dos oprimidos, dos supostamente inferiores, dos que estão à margem do
capitalismo, as identidades culturais e o nacionalismo, o que é local, a força
da etnia, ressurgem como o “fênix” quando ressurge das cinzas e tem se mostrado
forte contrariando as expectativas daqueles/as que acreditavam que o
nacionalismo e a etnia eram formas arcaicas de apego- a espécie de coisa que
seria dissolvida pela força revolucionária da modernidade.
O homem é um ser surpreendente, uma
verdadeira caixa de surpresas, um objeto em estudo de forma continuada, porque
suas reações são imprevisíveis, quando achamos que já descobrimos tudo sobre
ele, o mesmo se reinventa, se refaz, ressurge, ou cria novas identidades e os
laços sanguíneos, étnicos parecem desafiar todos os modelos de sociedades,
sejam elas industrializadas ou não, modernas ou periféricas.
Dentro do contexto da pós-modernidade
observamos culturas milenares que não se deixam influenciar, principalmente em
relação as suas crenças e valores, como é o caso dos países muçulmanos ( em sua
grande maioria ).
É impressionante como os países
muçulmanos conseguem manter seus jovens enraizados na suas culturas e crenças
religiosas, convictos daquilo que acreditam, apesar de toda modernidade e
suposta globalização. A cultura deles é tão forte que às vezes parece ser
inabalável e quando estudamos a cultura desses países ou mantemos algum tipo de
relação com alguns deles, parece que não estamos vivendo na mesma época e não
estou falando em termos de tecnologia, consumismo, mídia, etc, mas sim de
valores morais, crenças e do grande apego as suas origens e etnias.
Ainda há muito para ser estudado e
muito ainda será revelado, mas com certeza a força e o ressurgimento das etnias,
do nacionalismo e do apego ao local, revela o caráter do sentido etimológico da
palavra cultura- cultivado dentro da própria mente, enraizado como as raízes de
um árvore que se alimenta da seiva e que não se deixa morrer. Permanece intacta
e passa de geração em geração, como uma casa feita sobre a rocha, que pode vir
os ventos, a tempestade (globalização ocidental) e ela não será deslocada do
seu próprio eixo e não será subordinada, nem fragmentada.
