GLOBALIZAÇÃO E O RESSURGIMENTO DA ETNIA

                                                                                             Francisca Judite Maia Chaves

                                                                                                                                          

Resumo: Este trabalho é fruto de estudos feitos sobre a globalização que está presente na sociedade moderna e as suas conseqüências em relação à crise de identidades, nacionalismo, o pós-moderno global, o ressurgimento da etnia, a homogeneização cultural, enfim os vários questionamentos surgidos nas últimas décadas e a possibilidade da globalização estar produzindo novas identidades.

Palavras - chave: identidades; nacionalismo; etnia; globalização; homogeneização.

Abstract: This work is the result of studies about globalization that is present in modern society and its consequences for the crisis of identity, nationalism, global postmodern, the resurgence of ethnic, cultural homogenization, finally several questions arising in last decades and the possibility of globalization is producing new identities.

Keywords: identities; nationalism; ethnic; globalization; homogenization.

          O presente artigo, ainda que não tenha pretensão de esgotar a discussão, tem por objetivo trazer ao debate questões relacionadas a globalização e a as suas conseqüências para o mundo moderno, como crises de identidades, nacionalismo, homogeneização cultural , ressurgimento da etnia e a possibilidade da globalização estar produzindo novas identificações “globais” e novas identificações “locais.”

Há questionamentos sobre se as identidades nacionais estão sendo “homogeneizadas”? A homogeneização cultural é o grito angustiado daqueles/as que estão convencidos/as de que a globalização ameaça solapar as identidades e a” unidade “das culturas nacionais. Segundo Stuart Hall (1990), se isto for visto sob o olhar futuro das identidades pós-modernas, este quadro da forma como é colocado, é muito simplista, exagerado e unilateral.

         Kevin Kobin (1991) argumenta de que, ao lado da tendência em direção à homogeneização global, há também uma fascinação com a diferença e com a mercantilização da etnia e da “alteridade”. Há juntamente com o impacto do” global “, um novo interesse pelo local. Stuart Hall (1992) acha que parece improvável que a globalização vá simplesmente destruir as identidades nacionais. E que é mais provável que ela irá produzir simultaneamente,

novas identificações “globais” e novas identificações “ locais “. O ponto é saber o que é mais afetado por ela. Mesmo com a globalização é possível perceber que há diferenças entre o ocidente e o oriente e é possível que a globalização possa ter um impacto maior só nos países ocidentais.

Kevin Kobin (1991) nos faz lembrar que:

Embora tenha se projetado a si próprio como trans-histórico e transnacional, como a força transcendente e universalizadora da modernização e da modernidade, o capitalismo global é, na verdade, um processo de ocidentalização – a exportação das mercadorias, dos valores, das prioridades, das formas de vida ocidentais. em um processo de desencontro cultural desigual, as populações “estrangeiras “ têm sido compelidas a ser os sujeitos e os subalternos  do império ocidental, ao mesmo tempo em que, de forma não menos importante, o ocidente vê-se face a face com a cultura “ alienígena “ e “ exótica “ de seu “ outro “.   A globalização, à medida que dissolve as barreiras da distância, torna o encontro entre o colonial e a periferia colonizada imediato e intenso (Robins, 1991, p. 25).

   

          Podemos observar a proliferação do capitalismo cada vez mais selvagem e manipulador, com suas ideologias de consumismo e de prazeres constantes e imediatistas que tem entorpecido as mentes dos que vivem em países ocidentais e que aos poucos está se infiltrando nos supostos países conhecidos como periféricos (caso da Índia que sob o meu olhar é um dos mais influenciados) e com menos impacto em países como Paquistão, Afeganistão, Irã, cujos valores religiosos e ideologias estão muito arraigadas no contexto político também.

   Com todo processo de “globalização” e com o advento da internet que permite comunicação global com os lugares mais remotos do mundo, a impressão que se tem é que estamos todos inseridos dentro de um mesmo contexto cultural e que as identidades nacionais não existem mais. Foram todas neutralizadas. Ainda há o processo de migração contínua e de grande escala, legais e “ilegais”, principalmente para os Estados Unidos a partir de vários países e continentes.

 Uma das conseqüências disso é uma mudança dramática na “mistura étnica”, levando em consideração a população dos Estados Unidos, que em 1980, um em cada cinco americanos tinha origem afroamericana, asiático americana ou indígena. Em 1990 essa estatística era de um em cada quatro. Há um grande número de “não- brancos” atualmente nos Estados Unidos.

   Para Stuart Hall (1991) o que está sendo discutido é a tensão entre o “global” e o “local “na transformação das identidades. As identidades nacionais fortalecem os vínculos e a sensação de pertencimento.

 Bauman (1990) tem-se referido ao ‘ ressurgimento da etnia “como uma das principais razões pelas quais as versões mais extremas, desabridas ou indeterminadas do que acontece com a identidade sob o impacto do “pós-moderno global” exige uma séria qualificação:

                             O “ressurgimento da etnia”... traz para a linha de frente o florescimento não-antecipado de lealdades étnicas no interior das minorias. Da mesma forma, ele coloca em questão aquilo que parece ser a causa profunda do fenômeno: a crescente separação entre pertencimento ao corpo político e o pertencimento étnico (ou mais geralmente, a conformidade cultural ) que elimina grande parte da atração original do programa de assimilação cultural...A etnia tem-se tornado uma das muitas categorias, símbolos ou totens, em torno dos quais comunidades flexíveis e livres de sanção são formadas em relação as quais identidades individuais são construídas e afirmadas. Existe agora, portanto, um número muito menor daquelas forças centrífugas que uma vez  enfraqueceram a integridade étnica. Há, em vez disso, uma poderosa demanda por uma distintividade étnica pronunciada (embora simbólica) e não por uma distintividade étnica institucionalizada. (BAUMAN, 1990)

            Os seres humanos não são robôs, têm sentimentos, emoções, crenças, cultivaram em suas mentes ao longo dos anos laços de afetividade com o local onde nasceram, com as pessoas ao seu redor, com suas raízes e como não são uma ilha, acabam tendo influências uns sobre os outros.  As relações criadas com pessoas de outras culturas ou haverá adaptação ou  conflitos ou uma cultura dominará sobre a outra , mas aquilo que é próprio da etnia acabará  sobrepondo-se.

           A cultura de um povo é a sua alma, a sua essência e mesmo com todo processo de “globalização” e a tentativa de massificar, doutrinar, dominar, manipular, escravizar, e até mesmo derrotar as culturas dos oprimidos, dos supostamente inferiores, dos que estão à margem do capitalismo, as identidades culturais e o nacionalismo, o que é local, a força da etnia, ressurgem como o “fênix” quando ressurge das cinzas e tem se mostrado forte contrariando as expectativas daqueles/as que acreditavam que o nacionalismo e a etnia eram formas arcaicas de apego- a espécie de coisa que seria dissolvida pela força revolucionária da modernidade.

          O homem é um ser surpreendente, uma verdadeira caixa de surpresas, um objeto em estudo de forma continuada, porque suas reações são imprevisíveis, quando achamos que já descobrimos tudo sobre ele, o mesmo se reinventa, se refaz, ressurge, ou cria novas identidades e os laços sanguíneos, étnicos parecem desafiar todos os modelos de sociedades, sejam elas industrializadas ou não, modernas ou periféricas.

          Dentro do contexto da pós-modernidade observamos culturas milenares que não se deixam influenciar, principalmente em relação as suas crenças e valores, como é o caso dos países muçulmanos ( em sua grande maioria ).

          É impressionante como os países muçulmanos conseguem manter seus jovens enraizados na suas culturas e crenças religiosas, convictos daquilo que acreditam, apesar de toda modernidade e suposta globalização. A cultura deles é tão forte que às vezes parece ser inabalável e quando estudamos a cultura desses países ou mantemos algum tipo de relação com alguns deles, parece que não estamos vivendo na mesma época e não estou falando em termos de tecnologia, consumismo, mídia, etc, mas sim de valores morais, crenças e do grande apego as suas origens e etnias.

          Ainda há muito para ser estudado e muito ainda será revelado, mas com certeza a força e o ressurgimento das etnias, do nacionalismo e do apego ao local, revela o caráter do sentido etimológico da palavra cultura- cultivado dentro da própria mente, enraizado como as raízes de um árvore que se alimenta da seiva e que não se deixa morrer. Permanece intacta e passa de geração em geração, como uma casa feita sobre a rocha, que pode vir os ventos, a tempestade (globalização ocidental) e ela não será deslocada do seu próprio eixo e não será subordinada, nem fragmentada.