Judith Chaves

sexta-feira, 18 de novembro de 2016

Santa Maria

Por Judith Chaves

São 22:00 horas e a voz do cantor cantarola uma canção de amor. O violão entoa as notas suavemente.
Há risadas, bebidas, sons e a noite promete ser animada. O bar está cheio.
Carlos trabalha como motorista e está saindo para viajar. Se despede da esposa e sai. A rua está muito movimentada.
Alceu percebe que Carlos saiu e vai se afastando do bar lentamente. Entra rapidamente em uma casa. Lá , uma mulher ainda jovem de cabelos longos, pretos, de cor branca o espera. Os dois vão para o quarto e começam a se abraçar e a beijar. Os amantes não podem perder tempo.
Santa, é a esposa de Carlos. Tem três filhos, um de cada pai, mas Carlos a ama e a trata com todo carinho.
Alceu é casado há muitos anos. Têm filhos também. Ele só quer uma aventura.
O casal esquece o risco, o perigo e desfruta um do outro. De repente uma batida na porta. Santa perde a respiração. Escuta a voz do marido: abra a porta , Santa. Quem está aí com você? Santa e Alceu estão desesperados e agora o que devem fazer?
Em uma fração de segundos, Alceu se joga embaixo da cama. Foi só o tempo para Carlos entrar no quarto. Santa finge está dormindo.
Santa, tem alguém aqui com você?
_ Claro que não! Quem poderia estar aqui?
_ Onde estão as crianças?
_ Foram dormir na casa de mãe. Eu estou com dor de cabeça.
Santa, não minta pra mim. Alguém me ligou e disse que viu um homem entrando aqui em casa assim que eu saí.
_ Marido, isso é trote. Foi engano. Volte e vá fazer sua viagem. Isso é coisa que colocaram na sua cabeça.
Vou viajar, mas quando eu chegar você vai me explicar direitinho.
O marido saiu rapidamente. Ele não queria encarar os fatos,preferiu fingir que estava tudo bem. Pobre Carlos.
O Don Juan sai debaixo da cama, tremendo que nem vara verde, está pálido e assustado.
Como vou sair daqui? Ainda tem gente na rua.
_ Não se preocupe, eu darei um jeito. Você vai ter que sair pelo quintal e pular o muro.
Os dois vão para o quintal e não acendem nenhuma luz da casa. Alceu desaparece na escuridão.
Os dois pensam que não foram descobertos, mas as paredes têm ouvidos e matos têm olhos. Amanhã à história deles será motivo de chacota para toda a cidade.
O marido traído viaja e não resta nada mais do que ligar o toca fita do carro e ouvir as canções de Amado Batista. E o homem naquela sofrencia toda, chora. E como chora.
Ficção: qualquer semelhança é mera coincidência.
A Autora

Por Judith Chaves

A Senhora do Capitão Rodrigues

JudithChaves

A Casa Grande aparece com soberba no meio da caatinga do Sertão nordestino. Uma casa Grande, com alpendre e fachada de cor branca. Na pintura da casa há um desenho de um brasão da Família do Capitão Rodrigues.
Dona Carlota,esposa do Capitão é mulher de porte. Parece da nobreza. Branca dos olhos claros, cabelos loiros e rosto avermelhado. Ela e o capitão tiveram 12 filhos, seis homens e seis mulheres.
O capitão é um rico latifundiário. A fazenda está cheia de servos por todos os lados.
Há o peão Chico da Matilde. Homem forte e robusto , trabalhador braçal. É o peão de confiança do Capitão.
O capitão leva Chico para todo canto. Viajam sempre juntos.
Chico vive olhando para a sinhá Carlota. Sonha com ela todos os dias. Nao sabe mais o que fazer para tirar a mulher do patrão da cabeça.
Dona Carlota nada percebe. Passa o dia todo trabalhando, apesar de ter as servas, trabalha igual a qualquer uma delas.
Raimundo Osório, outro peão da fazenda está desconfiado que Chico está de chamego com a patroa. E começa a vigiar.
Carlota vai até o açude tomar banho com uma das servas e Chico corre ligeiro e se esconde no canavial. Raimundo vai logo atrás.
Carlota e Mariquinha entram no açude nuas como nasceram. Nem percebem que estão sendo vigiadas e apreciadas.
Chico, coitado, só está encantado. Sabe que a mulher não é para ele. E não tem olhos para outra pessoa não. Nem mesmo Mariquinha, donzela formosa, consegue mexer com os sentimentos de Chico.
Não é que Raimundo Osório sem nem ter certeza de nada, conta para o patrão tudo que viu. Mesmo sem ter provas o Capitão manda que Raimundo arme uma emboscada para matar o seu peão mais corajoso e fiel, mas olhar e desejar Carlota, isso o capitão não aceita não.
Logo cedo de manhã, ainda o sol não tinha nascido. Raimundo vem chamar Chico para correr pelo mato para salvar a vaca Mimosa que fugiu no meio da noite.
E Chico pega seu cavalo e entra mato a dentro a procura de Mimosa. So anda 2 quilômetros e ao passar na passagem molhada recebe cinco tiros pelas costas, ainda se vira e sem querer acreditar , ver o Raimundo com o revólver na mão que grita com desaforo: " isso é pra você não mexer com mulher do patrão." E Chico cai do cavalo, morto e totalmente crivado de balas. Seu assassino joga o revólver no mato e volta pra casa como se nada tivesse acontecido.
Nada aconteceu. Foi só um peão apaixonado que morre sem levar nada, nem sequer um beijo da mulher amada.
Ficção: qualquer semelhança é mera coincidência.
A Autora

JudithChaves

Joana, a Santinha da Net

Por Judith Chaves

Estou fechada em meu quarto. Tenho wi-fi e um notebook. Tudo que preciso para me tornar uma mulher fatal.
Atrás de um computador eu me escondo. Estou a procura de um " caso". Já tenho mais de 35 anos e ainda sou " virgem".
Usando um MSN ( já está ultrapassado) começo a falar com um cara da minha cidadezinha,mas tem um problema: ele é casado. Eu conheço a esposa. As filhas. Atraves da internet nos tornamos íntimos. Conto meus segredos. Me desnudo. Não tenho medo.
Falo com ele todos os dias. Mensagens no celular. E-mails. MSN. Skype. Tudo funciona.
Só nós dois sabemos do nosso segredo cibernético, mas a coisa vai esquentando e já não é mais só pela net. Sempre damos um jeito de nos encontrarmos. Até no meu trabalho, ele vai. Ninguém percebe nada.
Ele sabe que ainda sou virgem. Penso que ele me ama. Será? Parece que sim.
Um dia recebo uma mensagem " não mande nada". Em pouco tempo recebo uma ligação e escuto a voz da esposa. Desligo o celular e tiro o chip. Não vou poder usar nunca mais.
Acordo cedinho. Passei à noite em claro. Estou tensa. Vou ser descoberta. Eu que pareço tão santinha. E se ela já sabe que falo com o marido dela?
Compro outro chip. Tudo começa outra vez. Ele me tranquiliza que está tudo bem. A esposa não sabe de nada.
Marcamos um encontro em outra cidade. Tudo planejado. Vou fazer uma consulta médica, ninguém vai desconfiar. Ele viajou no dia anterior.
Quando estou no médico recebo uma ligação e do outro lado escuto uma voz que diz: sei de tudo. Tenho a impressão que ela não sabe que estou viajando e que por " coincidência" seu marido também.
Ele me liga e diz que vai me buscar no Hospital. Estou apavorada,mas decido ir. Vamos para um motel no centro da cidade. Tudo tão rápido. Frio. Supostamente perco minha virgindade com mais de trinta anos.
Estou convencida que a esposa não sabe de nada. Inocência minha .
Chega à noite e alguém me chama na porta de casa, para meu espanto é a esposa do meu amante virtual.
Muito inteligente,conversa daqui e dali,ela descobre que viajei. Disse que fui fazer uma consulta. Não dá mais para esconder : ela matou a charada.
Eu que pensava que ele estava apaixonado. Simplesmente confirmou tudo e me ligou na frente dela dizendo as coisas mais absurdas.
Uma noite,ja tarde, em um dia de evento,apos seu trabalho, ela vai na minha casa e me chama. Eu saio. Sou muito sonsa. Me faço de santa. Todos acreditam na minha Inocência.
Eu nunca sairia com um homem casado. Inocentes,nao sabem de nada.
Levo uns bons puxões de cabelos e as palavras ainda soam nos meus ouvidos: "deixe meu marido em paz. Você acha que ele vai me deixar por você? "
Ela tinha toda razão. Fui só um brinquedo nas mãos dele. Eu, tão santinha ! Ninguém imagina.
O Joel me disse: "não se meta no meu casamento. Fique fora. Não quero nada com você".
Não tem problema: agora sou perita na internet. Outros virão.
Sou tão santinha! Eles me pedem para aparecer nua na webcam e eu apareço.
Tão ingênua!
Eu, sou Joana, a santinha da cidade e a perigosa da net.

Ficção qualquer semelhança é mera coincidência.
A autora.

Marília

Por Judith Chaves

Marília mora em Santa Rosa, uma cidade pequena do interior. É casada com Dirceu. Os dois trabalham.
Casamento de muitos anos. Uma única filha.
Ainda existe paixão ou amor? Não se sabe.
Marília não se sente feliz. Sente-se sozinha. Ele não é amável. Mas continuam juntos. O que faz um casal permanecer junto? Comodismo?
Sexo? Talvez não. Porque Marília já não sente mais prazer e nem feliz na cama.
Normalmente as pedras de um casamento estão na cama. É um grande sinal de alerta.
Dirceu, namora à torto e à direita, como todo machista. E Marília? Vive uma farsa.
Um casamento de fachada. Ela trabalha e trabalha como uma forma de viver. Tenta se divertir.
Dirceu, nem percebe que a esposa não está feliz. Cego e mudo. Só pensa nele mesmo.
E Marília, o que deve fazer? Ela se pergunta
Viver mais um ano dessa maneira? Viver como senão existisse pedras no caminho? Ou deve tirar as pedras?
Dirceu não quer separação, quer viver como o dono do mundo. Dono da mulher. Dono dos sonhos de Marília. Dono dos sentimentos dela.
Dos pensamentos? Penso que não.
Ficção: qualquer semelhança é mera coincidência.
A autora

terça-feira, 16 de agosto de 2016

O RETORNO DA COBRA SUCURI E DO PAVÃO

Na pequena e bucólica cidadezinha do interior do Cerá, com o nome de Jaguaretama, que significa Terra das Onças, há uma luta ferrenha entre uma cobra sucuri e um pavão. De quatro em quatro anos esses dois animais se enfrentam, no corpo a corpo, cabeça com cabeça, nas palavras, na dança, na cachaça, nas passeatas, no dia a dia.
Desta vez a briga vai ser entre um filhote de sucuri e um filhote de pavão. De um lado uma cobra astuta e esperta, do outro lado, um pavãozinho vaidoso e belo. Se enganou quem pensou que a cobra sucuri havia morrido e o pavão também. Eles retornaram fortes e poderosos. Vão ficar olhando a briga acirrada entre as suas crias.
A cobre é forte, rasteja, vigia, só dá botes precisos. A cobra aumentou a sua comitiva e há muitas cobrinhas a passear com ela. Está cercada por todos os lados de outras cobras astutas, como a anaconda, a cascavel, a jiboia, a coral e cobra é o que não falta.
Enquanto a cobra trabalha com a razão, o pavão trabalha com a emoção; enquanto a cobra mostra sua valentia e determinação, o pavão emociona e chora. O pavão está sozinho (aparentemente), frágil (aparentemente) e assim, como não quer nada, de repente ele abre suas asas e elas se erguem esplendorosas. A cobra que não subestime o pavão.
Tudo pode acontecer numa luta entre uma cobra sucuri e um pavão. A cobra pode envolver e engolir o pavão, ou o pavão,pode se enroscar na cobra e deixá-la no chão. O que vai determinar quem será o vencedor, será a quantidade de cobrinhas e de pavõezinhos que lutarão nos bastidores. Hora das apostas. Hora da luta. Tomem seus assentos que a festa vai começar. Seja cobra ou pavão,isso não importa. O importante é participar.
Vá para o lado de lá, venha para o lado de cá, mas decida o seu lugar. Não há neutros nessa luta; ou se veste de cobra ou se veste de pavão, no meio não dá pra ficar.
Mistura de cobra sucuri com pavão, será que dá o quê? Vamos ter que aguardar o mês 10 chegar para a resposta encontrar. Só sei que há dois patinhos na lagoa querendo nadar e ganhar, mas vai depender se o pavão deixar.

domingo, 19 de junho de 2016

Família Chaves : Família Chaves - Portugal - Brasil

Família Chaves : Família Chaves - Portugal - Brasil: Genealogia dos Chaves - Portugal - Brasil - Minas Gerais - Goiás. Domingos Chaves- Portugal André Rodrigues Chaves - Portugal Joa...

sexta-feira, 22 de agosto de 2014

GLOBALIZAÇÃO E O RESSURGIMENTO DA ETNIA

Francisca Judite Maia Chaves

Resumo: Este trabalho é fruto de estudos feitos sobre a globalização que está presente na sociedade moderna e as suas conseqüências em relação à crise de identidades, nacionalismo, o pós-moderno global, o ressurgimento da etnia, a homogeneização cultural, enfim os vários questionamentos surgidos nas últimas décadas e a possibilidade da globalização estar produzindo novas identidades.

Palavras - chave: identidades; nacionalismo; etnia; globalização; homogeneização.

Abstract: This work is the result of studies about globalization that is present in modern society and its consequences for the crisis of identity, nationalism, global postmodern, the resurgence of ethnic, cultural homogenization, finally several questions arising in last decades and the possibility of globalization is producing new identities.

Keywords: identities; nationalism; ethnic; globalization; homogenization.

O presente artigo, ainda que não tenha pretensão de esgotar a discussão, tem por objetivo trazer ao debate questões relacionadas a globalização e a as suas conseqüências para o mundo moderno, como crises de identidades, nacionalismo, homogeneização cultural , ressurgimento da etnia e a possibilidade da globalização estar produzindo novas identificações “globais” e novas identificações “locais.”

Há questionamentos sobre se as identidades nacionais estão sendo “homogeneizadas”? A homogeneização cultural é o grito angustiado daqueles/as que estão convencidos/as de que a globalização ameaça solapar as identidades e a” unidade “das culturas nacionais. Segundo Stuart Hall (1990), se isto for visto sob o olhar futuro das identidades pós-modernas, este quadro da forma como é colocado, é muito simplista, exagerado e unilateral.

Kevin Kobin (1991) argumenta de que, ao lado da tendência em direção à homogeneização global, há também uma fascinação com a diferença e com a mercantilização da etnia e da “alteridade”. Há juntamente com o impacto do” global “, um novo interesse pelo local. Stuart Hall (1992) acha que parece improvável que a globalização vá simplesmente destruir as identidades nacionais. E que é mais provável que ela irá produzir simultaneamente,

novas identificações “globais” e novas identificações “ locais “. O ponto é saber o que é mais afetado por ela. Mesmo com a globalização é possível perceber que há diferenças entre o ocidente e o oriente e é possível que a globalização possa ter um impacto maior só nos países ocidentais.

Kevin Kobin (1991) nos faz lembrar que:

Embora tenha se projetado a si próprio como trans-histórico e transnacional, como a força transcendente e universalizadora da modernização e da modernidade, o capitalismo global é, na verdade, um processo de ocidentalização – a exportação das mercadorias, dos valores, das prioridades, das formas de vida ocidentais. em um processo de desencontro cultural desigual, as populações “estrangeiras “ têm sido compelidas a ser os sujeitos e os subalternos do império ocidental, ao mesmo tempo em que, de forma não menos importante, o ocidente vê-se face a face com a cultura “ alienígena “ e “ exótica “ de seu “ outro “. A globalização, à medida que dissolve as barreiras da distância, torna o encontro entre o colonial e a periferia colonizada imediato e intenso (Robins, 1991, p. 25).

Podemos observar a proliferação do capitalismo cada vez mais selvagem e manipulador, com suas ideologias de consumismo e de prazeres constantes e imediatistas que tem entorpecido as mentes dos que vivem em países ocidentais e que aos poucos está se infiltrando nos supostos países conhecidos como periféricos (caso da Índia que sob o meu olhar é um dos mais influenciados) e com menos impacto em países como Paquistão, Afeganistão, Irã, cujos valores religiosos e ideologias estão muito arraigadas no contexto político também.

Com todo processo de “globalização” e com o advento da internet que permite comunicação global com os lugares mais remotos do mundo, a impressão que se tem é que estamos todos inseridos dentro de um mesmo contexto cultural e que as identidades nacionais não existem mais. Foram todas neutralizadas. Ainda há o processo de migração contínua e de grande escala, legais e “ilegais”, principalmente para os Estados Unidos a partir de vários países e continentes.

Uma das conseqüências disso é uma mudança dramática na “mistura étnica”, levando em consideração a população dos Estados Unidos, que em 1980, um em cada cinco americanos tinha origem afroamericana, asiático americana ou indígena. Em 1990 essa estatística era de um em cada quatro. Há um grande número de “não- brancos” atualmente nos Estados Unidos.

Para Stuart Hall (1991) o que está sendo discutido é a tensão entre o “global” e o “local “na transformação das identidades. As identidades nacionais fortalecem os vínculos e a sensação de pertencimento.

Bauman (1990) tem-se referido ao ‘ ressurgimento da etnia “como uma das principais razões pelas quais as versões mais extremas, desabridas ou indeterminadas do que acontece com a identidade sob o impacto do “pós-moderno global” exige uma séria qualificação:

O “ressurgimento da etnia”... traz para a linha de frente o florescimento não-antecipado de lealdades étnicas no interior das minorias. Da mesma forma, ele coloca em questão aquilo que parece ser a causa profunda do fenômeno: a crescente separação entre pertencimento ao corpo político e o pertencimento étnico (ou mais geralmente, a conformidade cultural ) que elimina grande parte da atração original do programa de assimilação cultural...A etnia tem-se tornado uma das muitas categorias, símbolos ou totens, em torno dos quais comunidades flexíveis e livres de sanção são formadas em relação as quais identidades individuais são construídas e afirmadas. Existe agora, portanto, um número muito menor daquelas forças centrífugas que uma vez enfraqueceram a integridade étnica. Há, em vez disso, uma poderosa demanda por uma distintividade étnica pronunciada (embora simbólica) e não por uma distintividade étnica institucionalizada. (BAUMAN, 1990)

Os seres humanos não são robôs, têm sentimentos, emoções, crenças, cultivaram em suas mentes ao longo dos anos laços de afetividade com o local onde nasceram, com as pessoas ao seu redor, com suas raízes e como não são uma ilha, acabam tendo influências uns sobre os outros. As relações criadas com pessoas de outras culturas ou haverá adaptação ou conflitos ou uma cultura dominará sobre a outra , mas aquilo que é próprio da etnia acabará sobrepondo-se.

A cultura de um povo é a sua alma, a sua essência e mesmo com todo processo de “globalização” e a tentativa de massificar, doutrinar, dominar, manipular, escravizar, e até mesmo derrotar as culturas dos oprimidos, dos supostamente inferiores, dos que estão à margem do capitalismo, as identidades culturais e o nacionalismo, o que é local, a força da etnia, ressurgem como o “fênix” quando ressurge das cinzas e tem se mostrado forte contrariando as expectativas daqueles/as que acreditavam que o nacionalismo e a etnia eram formas arcaicas de apego- a espécie de coisa que seria dissolvida pela força revolucionária da modernidade.

O homem é um ser surpreendente, uma verdadeira caixa de surpresas, um objeto em estudo de forma continuada, porque suas reações são imprevisíveis, quando achamos que já descobrimos tudo sobre ele, o mesmo se reinventa, se refaz, ressurge, ou cria novas identidades e os laços sanguíneos, étnicos parecem desafiar todos os modelos de sociedades, sejam elas industrializadas ou não, modernas ou periféricas.

Dentro do contexto da pós-modernidade observamos culturas milenares que não se deixam influenciar, principalmente em relação as suas crenças e valores, como é o caso dos países muçulmanos ( em sua grande maioria ).

É impressionante como os países muçulmanos conseguem manter seus jovens enraizados na suas culturas e crenças religiosas, convictos daquilo que acreditam, apesar de toda modernidade e suposta globalização. A cultura deles é tão forte que às vezes parece ser inabalável e quando estudamos a cultura desses países ou mantemos algum tipo de relação com alguns deles, parece que não estamos vivendo na mesma época e não estou falando em termos de tecnologia, consumismo, mídia, etc, mas sim de valores morais, crenças e do grande apego as suas origens e etnias.

Ainda há muito para ser estudado e muito ainda será revelado, mas com certeza a força e o ressurgimento das etnias, do nacionalismo e do apego ao local, revela o caráter do sentido etimológico da palavra cultura- cultivado dentro da própria mente, enraizado como as raízes de um árvore que se alimenta da seiva e que não se deixa morrer. Permanece intacta e passa de geração em geração, como uma casa feita sobre a rocha, que pode vir os ventos, a tempestade (globalização ocidental) e ela não será deslocada do seu próprio eixo e não será subordinada, nem fragmentada.