GLOBALIZAÇÃO E O RESSURGIMENTO DA ETNIA

                                                                                             Francisca Judite Maia Chaves

                                                                                                                                          

Resumo: Este trabalho é fruto de estudos feitos sobre a globalização que está presente na sociedade moderna e as suas conseqüências em relação à crise de identidades, nacionalismo, o pós-moderno global, o ressurgimento da etnia, a homogeneização cultural, enfim os vários questionamentos surgidos nas últimas décadas e a possibilidade da globalização estar produzindo novas identidades.

Palavras - chave: identidades; nacionalismo; etnia; globalização; homogeneização.

Abstract: This work is the result of studies about globalization that is present in modern society and its consequences for the crisis of identity, nationalism, global postmodern, the resurgence of ethnic, cultural homogenization, finally several questions arising in last decades and the possibility of globalization is producing new identities.

Keywords: identities; nationalism; ethnic; globalization; homogenization.

          O presente artigo, ainda que não tenha pretensão de esgotar a discussão, tem por objetivo trazer ao debate questões relacionadas a globalização e a as suas conseqüências para o mundo moderno, como crises de identidades, nacionalismo, homogeneização cultural , ressurgimento da etnia e a possibilidade da globalização estar produzindo novas identificações “globais” e novas identificações “locais.”

Há questionamentos sobre se as identidades nacionais estão sendo “homogeneizadas”? A homogeneização cultural é o grito angustiado daqueles/as que estão convencidos/as de que a globalização ameaça solapar as identidades e a” unidade “das culturas nacionais. Segundo Stuart Hall (1990), se isto for visto sob o olhar futuro das identidades pós-modernas, este quadro da forma como é colocado, é muito simplista, exagerado e unilateral.

         Kevin Kobin (1991) argumenta de que, ao lado da tendência em direção à homogeneização global, há também uma fascinação com a diferença e com a mercantilização da etnia e da “alteridade”. Há juntamente com o impacto do” global “, um novo interesse pelo local. Stuart Hall (1992) acha que parece improvável que a globalização vá simplesmente destruir as identidades nacionais. E que é mais provável que ela irá produzir simultaneamente,

novas identificações “globais” e novas identificações “ locais “. O ponto é saber o que é mais afetado por ela. Mesmo com a globalização é possível perceber que há diferenças entre o ocidente e o oriente e é possível que a globalização possa ter um impacto maior só nos países ocidentais.

Kevin Kobin (1991) nos faz lembrar que:

Embora tenha se projetado a si próprio como trans-histórico e transnacional, como a força transcendente e universalizadora da modernização e da modernidade, o capitalismo global é, na verdade, um processo de ocidentalização – a exportação das mercadorias, dos valores, das prioridades, das formas de vida ocidentais. em um processo de desencontro cultural desigual, as populações “estrangeiras “ têm sido compelidas a ser os sujeitos e os subalternos  do império ocidental, ao mesmo tempo em que, de forma não menos importante, o ocidente vê-se face a face com a cultura “ alienígena “ e “ exótica “ de seu “ outro “.   A globalização, à medida que dissolve as barreiras da distância, torna o encontro entre o colonial e a periferia colonizada imediato e intenso (Robins, 1991, p. 25).

   

          Podemos observar a proliferação do capitalismo cada vez mais selvagem e manipulador, com suas ideologias de consumismo e de prazeres constantes e imediatistas que tem entorpecido as mentes dos que vivem em países ocidentais e que aos poucos está se infiltrando nos supostos países conhecidos como periféricos (caso da Índia que sob o meu olhar é um dos mais influenciados) e com menos impacto em países como Paquistão, Afeganistão, Irã, cujos valores religiosos e ideologias estão muito arraigadas no contexto político também.

   Com todo processo de “globalização” e com o advento da internet que permite comunicação global com os lugares mais remotos do mundo, a impressão que se tem é que estamos todos inseridos dentro de um mesmo contexto cultural e que as identidades nacionais não existem mais. Foram todas neutralizadas. Ainda há o processo de migração contínua e de grande escala, legais e “ilegais”, principalmente para os Estados Unidos a partir de vários países e continentes.

 Uma das conseqüências disso é uma mudança dramática na “mistura étnica”, levando em consideração a população dos Estados Unidos, que em 1980, um em cada cinco americanos tinha origem afroamericana, asiático americana ou indígena. Em 1990 essa estatística era de um em cada quatro. Há um grande número de “não- brancos” atualmente nos Estados Unidos.

   Para Stuart Hall (1991) o que está sendo discutido é a tensão entre o “global” e o “local “na transformação das identidades. As identidades nacionais fortalecem os vínculos e a sensação de pertencimento.

 Bauman (1990) tem-se referido ao ‘ ressurgimento da etnia “como uma das principais razões pelas quais as versões mais extremas, desabridas ou indeterminadas do que acontece com a identidade sob o impacto do “pós-moderno global” exige uma séria qualificação:

                             O “ressurgimento da etnia”... traz para a linha de frente o florescimento não-antecipado de lealdades étnicas no interior das minorias. Da mesma forma, ele coloca em questão aquilo que parece ser a causa profunda do fenômeno: a crescente separação entre pertencimento ao corpo político e o pertencimento étnico (ou mais geralmente, a conformidade cultural ) que elimina grande parte da atração original do programa de assimilação cultural...A etnia tem-se tornado uma das muitas categorias, símbolos ou totens, em torno dos quais comunidades flexíveis e livres de sanção são formadas em relação as quais identidades individuais são construídas e afirmadas. Existe agora, portanto, um número muito menor daquelas forças centrífugas que uma vez  enfraqueceram a integridade étnica. Há, em vez disso, uma poderosa demanda por uma distintividade étnica pronunciada (embora simbólica) e não por uma distintividade étnica institucionalizada. (BAUMAN, 1990)

            Os seres humanos não são robôs, têm sentimentos, emoções, crenças, cultivaram em suas mentes ao longo dos anos laços de afetividade com o local onde nasceram, com as pessoas ao seu redor, com suas raízes e como não são uma ilha, acabam tendo influências uns sobre os outros.  As relações criadas com pessoas de outras culturas ou haverá adaptação ou  conflitos ou uma cultura dominará sobre a outra , mas aquilo que é próprio da etnia acabará  sobrepondo-se.

           A cultura de um povo é a sua alma, a sua essência e mesmo com todo processo de “globalização” e a tentativa de massificar, doutrinar, dominar, manipular, escravizar, e até mesmo derrotar as culturas dos oprimidos, dos supostamente inferiores, dos que estão à margem do capitalismo, as identidades culturais e o nacionalismo, o que é local, a força da etnia, ressurgem como o “fênix” quando ressurge das cinzas e tem se mostrado forte contrariando as expectativas daqueles/as que acreditavam que o nacionalismo e a etnia eram formas arcaicas de apego- a espécie de coisa que seria dissolvida pela força revolucionária da modernidade.

          O homem é um ser surpreendente, uma verdadeira caixa de surpresas, um objeto em estudo de forma continuada, porque suas reações são imprevisíveis, quando achamos que já descobrimos tudo sobre ele, o mesmo se reinventa, se refaz, ressurge, ou cria novas identidades e os laços sanguíneos, étnicos parecem desafiar todos os modelos de sociedades, sejam elas industrializadas ou não, modernas ou periféricas.

          Dentro do contexto da pós-modernidade observamos culturas milenares que não se deixam influenciar, principalmente em relação as suas crenças e valores, como é o caso dos países muçulmanos ( em sua grande maioria ).

          É impressionante como os países muçulmanos conseguem manter seus jovens enraizados na suas culturas e crenças religiosas, convictos daquilo que acreditam, apesar de toda modernidade e suposta globalização. A cultura deles é tão forte que às vezes parece ser inabalável e quando estudamos a cultura desses países ou mantemos algum tipo de relação com alguns deles, parece que não estamos vivendo na mesma época e não estou falando em termos de tecnologia, consumismo, mídia, etc, mas sim de valores morais, crenças e do grande apego as suas origens e etnias.

          Ainda há muito para ser estudado e muito ainda será revelado, mas com certeza a força e o ressurgimento das etnias, do nacionalismo e do apego ao local, revela o caráter do sentido etimológico da palavra cultura- cultivado dentro da própria mente, enraizado como as raízes de um árvore que se alimenta da seiva e que não se deixa morrer. Permanece intacta e passa de geração em geração, como uma casa feita sobre a rocha, que pode vir os ventos, a tempestade (globalização ocidental) e ela não será deslocada do seu próprio eixo e não será subordinada, nem fragmentada.

Sistemas Escolares

COMO OS SISTEMAS ESCOLARES DE MELHOR DESEMPENHO NO MUNDO CHEGARAM                                                                           AO TOPO
                                                                                   FRANCISCA JUDITE  MAIA CHAVES

       Uma pesquisa feita pela consultoria americana Mckinsey  que fez um estudo sobre " Como os Sistemas Escolares  de Melhor Desempenho chegaram ao topo "  e observaram quatro lições importantes.
Esses sistemas seguem os passos abaixo :
1- selecionam os melhores professores;
2- cuidam da formação do docente;
3- não deixam nenhum aluno para trás;
4- capacitam equipes de gestores.
      A qualidade do professor é a característica que mais influencia a aprendizagem. As pesquisas indicam que a qualidade do professor tem influência direta no desempenho dos estudantes. Alunos com professor com alto desempenho 50% dos alunos tem 90% de aproveitamento; alunos com professor com baixo desempenho só 37% da turma toda tem um bom aproveitamento.
O lema é qualidade para todos , e para cada um.
    A Finlândia que tem o melhor sistema educacional do mundo, toda escola é  pública, nela estuda o filho do premier e do porteiro da escola; o mínimo de escolaridade para os professores é mestrado( eles entram na faculdade e já saem com mestrado ), têm os melhores salários ( são valorizados ). procuram identificar o problema  do aluno se é de ordem psíquica, física, familiar ou de aprendizagem.
   A educação especial está dividida em duas modalidades ;
!ª - que atende 8% dos alunos é para auxiliar aqueles com deficiências físicas, mentais ou emocionais graves;
2ª- frequentada por um em cada três alunos é um reforço no contraturno para quem tem dificuldades leves de adaptação ou aprendizado, especialmente em línguas e matemática. Há uma iniciativa nesse sentido concentrado nos primeiros dois anos da educação básica.
  Ao longo da vida escolar - 20% das crianças e dos jovens passam pelas aulas suplementares no contraturno, índice muito acima da média internacional que é de 6%.
  Professores das duas modalidades de Educação Especial são muitos: há um deles para cada sete educadores regulares. Eles passam por uma formação diferenciada. Frequentam um curso universitário específico ( que dura cinco anos em período integral ) - o currículo inclui também estudos específicos para a tarefa de ensinar quem tem mais dificuldades.Algumas disciplinas são: Aspectos Neurocognitivos da Aprendizagem , Desafios de Compreensão e Sociedade, Deficiência e Educação, Cerca de 30% da carga horária é dedicada a esses temas . Na prática a formação cuidadosa é complementada por uma rede de apoio ao professor que tem à disposição uma equipe de psicólogos, psicopedagogos e consultores para ajudá-los a resolver os problemas de sala de aula.
  Não basta recrutar professores e formá-los bem . É preciso mantê-los atualizados . O impacto dessas iniciativas na aprendizagem costuma ser direto e rápido.
 Em apenas três anos o Reino Unido conseguiu o aumento de 12 pontos percentuais nos índices de alfabetização ao apostar na formação continuada de seus educadores.
  O governo do Japão oferece aos professores cursos formais e promove visitas a outros colegas para observar e aprender com as aulas do colega de profissão.
  São avaliados todos os anos pela secretaria de educação do município onde atuam , que emite um relatório sobre o trabalho baseado nas formações que participou. Políticas públicas garantem que os professores ganhem conhecimentos até o dia da aposentadoria. Os cursos formais são obrigatórios e cada professor tem que fazer pelo menos um por ano.
  A Coréia do Sul também usa esses critérios e a taxa de abandono dos cursos nas formações é de 0% , enquanto no brasil é de 24%. lá apenas 13 instituições realizam formação para professores, selecionando apenas os melhores e abolindo a evasão.Acreditam que professores bem treinados, crianças bem treinadas.
Os professores se concentram nos mais fracos. Não existem salas para turmas especiais e para alunos brilhantes, pelo contrário os alunos brilhantes são incentivados a ajudarem os considerados medíocres sem perda do seu próprio progresso.
 Os finlandeses são amantes da leitura e quando um recém nascido chega ao mundo, os pais recebem do governo um pacote com livros, incluindo um livro  com gravuras para o bebê. Filmes, programas de tvs, jogos, não são dublados e sim legendados para dar incentivo a leitura.
O Brasil avançou em quantidade ( temos mais alunos nas salas de aula ), mas continua com uma educação precária no sentido da qualidade e equidade. Está entre as piores educações do mundo.
É preciso ter clareza á respeito da finalidade da escola e qual o perfil do aluno que queremos formar, por quê e para quê.
Os países que têm o melhor desempenho sabem que tipo de cidadãos querem formar: homens e mulheres para a classe dominante; líderes; prêmio nobel; pessoas que encontrem soluções para os problemas das suas nações como também para o mundo. Grandes estrategistas militares , estadistas , diplomatas, enfim o melhor do melhor.
Para reflexão: a Alemanha tem 102 prêmios  nobel , o Brasil não tem nenhum. Educação? Onde? Quando?
Um país que não valoriza seus educadores, é como um navio perdido numa tempestade e que não encontra sequer a bússola, O comandante está cego e a tripulação também.
 

Relativismo Moral e as suas Consequências para o Mundo moderno

RELATIVISMO MORAL E SUAS CONSEQUÊNCIAS NO MUNDO MODERNO

                                                                                  Francisca Judite Maia Chaves

RESUMO: Este trabalho é fruto das contradições em relação às mudanças ocorridas na sociedade como um todo, observadas ao longo dos anos e a proliferação da filosofia do relativismo moral e as consequências no contexto social da pós-modernidade. Conclui que a sociedade está em um processo contínuo de mudanças, mas que se torna necessário encontrar um equilíbrio entre direitos e liberdades individuais e o hedonismo descontrolado que presenciamos atualmente.

Palavras- chave; cultura; relativismo; moral; pluriculturalismo; sociedade.

Abstract:  This work is the result of contradictions regarding the changes in the society as a whole observed over the years and the proliferation of the philosophy of moral relativism and the consequences in the social context of post-modernity. Concludes that society is in a continuous process changes, but that it is necessary to find a health balance between   individual rights and freedom and uncontrolled hedonism are witnessing today.

INTRODUÇÃO

               O presente artigo, ainda que não tenha pretensão de esgotar discussão, tem por objetivo trazer ao debate questões relacionadas ao relativismo moral que encontramos nos dias atuais e as consequências observadas nas instituições sociais, na cultura dos povos em geral, na globalização, na juventude, na indústria de entretenimento, entre outros. Nas últimas décadas podemos constatar uma “crise de identidade”, desencadeada principalmente pela doutrina filosófica do relativismo moral que defende que o que é certo ou errado depende da cultura em particular. Atesta que o que é certo numa sociedade pode ser errado noutra, de modo que não há uma base pela qual se possa julgar se uma cultura está certa ou errada. Se a moralidade é subjetiva ninguém vai poder dizer que a sua é melhor do que a dos outros. Cada vício, cada depravação, que a humanidade herda tem os seus paladinos intelectuais. Se você duvida leia os escritos de Marquês de Sade, um pensador de esquerda que defende apaixonadamente a brutalidade no ato sexual.

               A compulsão de desapropriar a cultura de outros povos é apenas um aspecto da agressão à civilização ocidental sob o enganoso pseudônimo de “pluriculturalismo”. Não existe problema nenhum em estudar outras culturas, mas será que é demais esperar que crianças aprendam primeiro sobre a sua própria cultura para terem uma base para comparação? A premissa – não especificada - do pluriculturalismo é a igualdade cultural ou relativismo. A própria noção de que uma cultura é superior a outra é anátema aos partidários desse credo.

             O relativismo cultural é o ego do relativismo moral um tanto alterado. Sua mensagem implícita é que “você pode achar que x está errado, mas é por causa do seu referencial branco, patriarcal, judaico-cristão e heterossexual. Veja alguns exemplos de culturas que defendem X. Prepare-se para o cúmulo do pluriculturalismo. O informe do clube do livro colocou em destaque o livro Astecas, da erudita britânica Inga Clendinnen. A autora nos ajuda a entender a vida desse ”povo extraordinário“ colocando os seus rituais dentro da perspectiva cultural adequada, como por exemplo o costume que tinham de arrancar o coração  das vítimas nos sacrifícios humanos. Acabar com o sacrifício humano foi a primeira grande conquista da civilização judaico-cristã. O pluriculturalismo está literalmente retrocedendo 3.600 anos o relógio moral. Cuidado. Pode vir a existir um sacerdote asteca no seu futuro.

As rádios estão cheias de canções que fomentam o uso de drogas, promiscuidade, perversão, suicídio, estupro e assassinato. Considere o sadismo inerente das “cantigas” observe um pouco da letra da música whiplash (estamos aqui para mutilar e matar, porque é o que queremos fazer). Será que é só brincadeira? É só um “show“?  Será que uma criança de 11 anos consegue discernir? A letra dessas músicas é um chamado para a anarquia espiritual, uma propaganda rítmica para o niilismo. Elas proclamam a futilidade da existência – uma vida sem objetivo onde a única salvação é a entrega desenfreada aos prazeres sexuais, rebeldia e violência.

Os pseudo-sofisticados que garantem que ideias nunca prejudicaram ninguém, também devem acreditar que ideias nunca auxiliaram ninguém. Na verdade, ideias podem ser mais mortíferas do que balas de armas de fogo.

              Os deuses atuais do mundo moderno são as doutrinas da autonomia radical, de direitos sem responsabilidade, igualdade sexual, a expressão do ego sem reconhecimento de um propósito superior, do relativismo moral e da permissividade sexual. Os templos são os tribunais, as câmaras legislativas, as salas de aula, escritórios da imprensa, e as suítes executivas dos conglomerados da indústria de entretenimento e das editoras. Precisamos lembrar que ideias têm consequências e que tais, enchem nossos presídios, os centros de reabilitação de viciados, as varas de famílias nos tribunais, abrigos para vítimas e espancamentos e abuso, centros para vítimas de estupro, clínicas psiquiátricas, etc. Fala-se tanto em liberdade, tolerância, mas a pobreza espiritual está causando uma depressão de valores. Temos suficientes patologias de caráter social para manterem ocupados milhares de médicos ao redor do mundo: dissolução de famílias, mães solteiras, o mundo do entretenimento saturado de sexo e violência, uso de drogas (um vício antigo que corrói o âmago da sociedade moderna), uma classe pobre atolada em desgraça, crime desenfreado, odiosas relações sociais, trabalho sem sentido, e a busca fútil do prazer que tomou o lugar da virtude e se tornou a nossa ambição.

             Os países considerados ricos podem alcançar supremacia que beire a hegemonia global, mas não valerá nada se perderem seu alicerce moral. Não podem ter uma economia forte nem força de vontade para se defenderem sem entidades sociais sadias, sendo a família a primeira e a mais importante. Quando a sociedade dá a entender que o valor da vida humana é relativo, os resultados são catastróficos.

               Na sociedade ocidental, quando havia uma cobrança maior em relação aos valores morais, não havia milhões de adolescentes grávidas por ano, uma alto percentual das crianças  nascendo de mães solteiras, um considerável número de casados praticando adultério e grande parte das garotas de 15 a 19 anos tendo uma vida sexual ativa. Nos últimos 20 anos, o número de homicídios aumentou vertiginosamente, várias gerações de famílias recebendo assistência social, metade dos casamentos terminados em divórcios. Como qualquer visita a uma prisão, necrotério ou clínica de doenças sexualmente transmissíveis mostrará, decisões de caráter moral têm consequências.

Feder (1993) diz ”que uma obsessão por direitos individuais está destruindo a nossa sociedade. Manifestar preocupação pela atual proliferação de “direitos“, não é negar a importância das liberdades fundamentais do indivíduo”. Na ausência do frágil equilíbrio entre direitos e deveres, liberdade e ordem, o sistema social começa a se desfazer. A explosão de reivindicações de direitos nas últimas três décadas levou a uma rápida decadência para uma cultura sem civilidade, decência ou até mesmo a disciplina necessária para nos manter na posição de um mundo industrializado avançado. Nossas cidades são fossas sépticas, nossas escolas urbanas são campos de treinamento de terroristas, nossos corpos legisladores são bordéis onde os direitos são vendidos ao eleitorado que pagar mais. Segundo Feder (1993), ”a atual inflação de direitos poderia até levar ao fim da liberdade. As pessoas não podem viver indefinidamente num estado de quase anarquia”.

O movimento histórico conhecido como Humanismo Secular – o qual tinha como objetivo resgatar o lado humano em várias áreas do conhecimento e das artes, à época totalmente teocratizadas – estabeleceu as bases para várias tendências comportamentais no mundo moderno, uma vez que o mesmo defende que o homem é livre para criar seu próprio código de valores, em detrimento de todo e qualquer dogma religioso. O que temos em consequência disso é o que já foi supracitado, a ausência de uma “verdade absoluta”, em outras palavras, cada pessoa é livre para determinar o que é certo ou errado, ficando essa livre de toda e qualquer sanção por parte de outrem, pois afinal de contas, cada um possui sua própria “verdade”. Temos visto milhões de exemplos de comportamentos bizarros e defesa de ideias esdrúxulas, nos quais ficam indubitavelmente claros os desvios de conduta dos responsáveis por tais atos.

           O mundo hoje em dia, mais do que nunca, não pode prescindir de valores absolutos. Devemos adotar e implementar norteadores de comportamento que resgatem a conduta social, trazendo de volta ao seio de nossa sociedade, um padrão de ações condizentes à nossa característica mais elementar, a de seres humanos. Dizer que não existe uma verdade absoluta e que o próprio conceito de verdade é algo relativo, nos conduz de forma desenfreada ao caos em todos os aspectos sociais.

Não se pode ter uma sociedade que chama ao mal de bem, ao errado certo, à escuridão luz e ao amargo doce.

REFERÊNCIAS

HALL, Stuart- A Identidade cultural na pós-modernidade, DP&A Editora, 1ª edição em 1992, Rio de Janeiro, 11ª   edição em 2006.

HALL, Stuart-:  WHANNEL, Paddy, the Popular Arts. Londres: Phanteonn, 1964.

HALL, Stuart – A identidade cultural na pós- modernidade. SP: DP&A Editora, 2003, pág. 47 a 63.

FEDER, Don- Um judeu conservador fala do paganismo americano, Lafayette, Los Angeles: Huntington House publishers, 1993.

A formação para a cidadania

          O papel da escola é ajudar na formação ética de cidadãos(ãs) críticos(as) e conscientes de seu papel na sociedade, nesse contexto, a escola precisa se preocupar com a instrução das futuras gerações e também com a formação em valores, para que a criança ou jovem torne-se uma pessoa de influência para o bem no meio em que vive.

          “Educar uma criança é como pintar uma obra de arte” dizia David Brandt Berg. As crianças são macacos de imitação, elas seguem exemplos, sejam eles bons ou maus.

           É importante que desde uma tenra idade o ser humano tenha consciência dos direitos e deveres, bem como do exercício da democracia: direitos civis, como segurança e locomoção. Direitos sociais, como trabalho, salário justo, saúde, educação e habitação. Direitos políticos, como liberdade de expressão, de voto, de participação em partidos políticos e sindicatos. Não há cidadania sem democracia (Moacir Gadoti).

           Brasil, um país de quase 200 milhões de habitantes, denominado “país continente” devido à sua grande superfície terrestre, sétima economia mundial, tem tudo para ser um país rico e desenvolvido, mas está cheio de mazelas sociais e uma delas é a corrupção, quase que impregnada no caráter dos seus habitantes. Difícil ensinar honestidade a crianças e jovens quando todos os dias a mídia estampa em suas principais manchetes, escândalos envolvendo autoridades importantes, aos quais atribui-se implicitamente, o dever de servir como exemplo de moralidade. A sensação que se tem é que o país é governado por cegos que guiam outros cegos. Parece que, em pleno XXI, a luz não está presente e sim as trevas. Há um silêncio “gritante” quase que insuportável na omissão.

           A escola deveria ser um espaço de luz, liberdade, crítica e consciência política, mas está alienada, a serviço dos poderosos. A escola prega a ideologia da classe dominante, aprisionando ao invés de libertar. Os educadores estão tão confusos que não conseguem encontrar uma saída, uma resposta. A escola não consegue mais realizar a sua função de educadora e, pior ainda, não consegue ensinar. Jovens estão saindo das salas de aula sem saber ler e escrever. Por que a escola não consegue mais cumprir pelo menos a sua função básica de ensinar a ler e escrever? Onde está o erro? Se ela não está cumprindo seu papel básico, como conseguirá ensinar cidadania?

           Atualmente o mundo possui mais tecnologia, conhecimento científico, mais riquezas, ou seja, “o planeta onde havia demais”. Pode-se ainda dizer, mas está pobre de amor, solidariedade, paz, educação, cidadania.

           Havia uma esperança de que ao chegar ao século XXI o homem estaria mais humano, mais civilizado, mas em contra partida, o que se percebe é que ele está cada vez mais endurecido, frio, egoísta, sem amor à vida e ao planeta, um estado mental e social pior do que o homem da caverna.

           É preciso encontrar a luz, a saída da “caverna” e libertar os cativos que estão mentalmente entorpecidos, o espírito aprisionado e a única porta para liberdade é através da educação, mas pergunto, que educação? Quem educa quem? Que cidadão queremos formar? Para quê? Para quem? Não tenho a resposta, mas tenho esperança de encontrá-la, Talvez eu seja uma sonhadora, porém creio não ser eu a única.

                               
                                                               A    NOIVA

     Elaine mora em uma cidadezinha do interior e mora sozinha em uma casa que segundo ela é mal-assombrada. Namorou muitos anos um rapaz chamado João, mas ele a decepcionou e isso a fez ficar depressiva.

   Ao dormir  não sabia se sonhava ou tinha pesadelos: todas as noites via uma mulher andando pela casa vestida de noiva, o que antes a deixava apavorada, agora a atraia. Cada vez mais ficava intrigada com aquele sonho ou será que não era sonho .
  Um dia a noiva  lhe disse que havia morrido naquela casa e queria que ela lhe levasse na próxima noite uma escova de cabelo e um espelho.
  Elaine passou o dia no trabalho e não via a hora de chegar á noite e ter o encontro com a sua nova amiga. Por que ela teria pedido um espelho e uma escova de cabelo? Essa resposta só saberia na hora combinada para o encontro.

  A noiva chega e entrega a Elaine um vestido de noiva e pede que ela vista. Depois manda arrumar os cabelos e se olhar no espelho. Elaine não acredita quando se olha no espelho e ver que está tão linda.
Procura a mulher que te entregou o vestido e percebe que ela não está mais ali. O vestido de noiva está lá. Ele é real.
  Começando a ficar temerosa decide viajar para a capital e visitar umas primas e contar´lhes tudo que está passando. As primas escutam a história e aconselham Elaine a procurar um psicólogo. Ela concordou.
 Chega o dia da consulta e Elaine está muito nervosa. Sente-se aliviada em saber que seria atendida por uma mulher. Narra-lhe tudo. A psicóloga dá o diagnóstico: ela tem algum tipo de distúrbio e receitou-lhe vários remédios controlados. Pediu que ela mudasse de casa.

 A moça começa a ficar cada dia mais triste e solitária. Não come. Não vai mais ao trabalho.Não atende telefone e não recebe visitas. Todos estão preocupados mas não sabem o que fazer.
Elaine é encontrada morta, vestida de noiva e parece que seu pesadelo terminou.

Jaguaretama a terra do tudo pode

      

                                                  Jaguaretama a Terra do tudo pode

                     Estamos nos aproximando das eleições e o município de Jaguaretama continua sem candidato para prefeito. A lei de Ficha  Limpa no Ceará está sendo aplicada exemplarmente e assim estamos vivendo um fato inédito na política do BRASIL. Pessoas que estavam no poder há muitos anos foram derrubadas dos seus tronos e das suas vidas cômodas e agora estão perdidas. 

                    O povo acompanha tudo pela internet, celular , nas calçadas, nas rodas de conversas e   parece que ninguém acredita no que está acontecendo: não há candidato para votar. Não para prefeito. O que há são apenas especulações.

                   Um lado está no impasse de quem vai ser o candidato e o outro não consegue engatilhar um nome.  O que vai  realmente acontecer? Qual será o desfecho? 

                   Toda mudança passa por fases de adaptação. E com certeza Jaguaretama encontrará o rumo certo.  Tem que encontrar. Há seres humanos envolvidos nessas decisões: crianças, jovens e velhos. 

                   Vamos cantar jaguaretamenses, vamos cantar:  vem vamos embora que esperar não é saber, quem sabe faz a hora não espera  acontecer.

                   Continue a canção....

                 Judith Chaves

                                                           O  HOSPITAL

      Chego de manhã cedo ao hospital , parece um lugar comum mas não é exatamente assim. O hall parece a entrada de um hotel cinco estrelas. As pessoas que ali estão tentam com as roupas, malas, maneiras de agir, parecerem totalmente diferentes. Afinal, é um hospital  " particular".
     Olho em volta e tudo parece superficial : os funcionários com sorrisos amarelos, os pacientes que ninguém vê porque estão trancados em seus apartamentos. Um silêncio quase ensurdecedor paira no ar.
Percebo a dor no olhar de muitos, mas o choro é sufocado. Todos estão participando de um show: o show da vida.
    Os médicos parecem semideuses, quase não olham nos olhos de simples mortais. Os enfermeiros ( que tanto estudaram) apesar de fazerem a maior parte dos trabalhos sentem-se inferiores. O refeitório revela a diferença de classes sociais-  o dos médicos não diferencia de um restaurante de luxo  no seu mobiliário e gastronomia, enquanto que no dos funcionários servem marmitas e dá a impressão de estarmos dentro de uma fábrica.
    As máquinas- poderosas máquinas estão o tempo todo detectando doenças e  a relação paciente-hospital se baseia no valor do dinheiro.
    No balcão da recepção de vez em quando ouvimos o comentário: parece que estamos no SUS. SUS o que é isso? Uma lepra? Uma doença?  Para aquelas pessoas sim.
    A minha mente vagueia e me vejo em um hospital do SUS- tudo tão diferente. Barulho, macas correndo, pessoas nos corredores chorando, gemendo, deitadas no chão, ferimentos expostos, filas e mais filas. Meu Deus, onde estou? É um campo de guerra? Pessoas com tiros, facadas  e ainda alguém que grita- olha um presunto!  penso que é um sanduíche e vejo que o presunto é uma pessoa morta. Tudo tão diferente.
    Percebo também que mesmo naquela situação deprimente as pessoas demonstram solidariedade, se ajudam, tornam-se parentes na dor e na agonia, riem, choram, brigam, defendem-se e até dividem o pão de cada dia.
    Abro os olhos e estou de volta a realidade- estou no hospital do que para nós significa status, mesmo que a dor seja imensa, o status maquia a realidade. Frívola realidade.

  Continuo no hospital... o hospital da vida.